中国古代儒道两家关于小我私家与社会关系思想的区别
作者:yobo体育官网下载 发布时间:2021-11-11 17:12
本文摘要:杨瑞雪自从人有了个体“自我”的意识,个体在群体中发现了自己,个体与群体、小我私家与他人就开始有了区别。这种区别从基础上改变了原来处于模糊混沌状态的小我私家与他人、小我私家与群体的关系,使小我私家认识到自我与他人的区别,意识到自己是存在于由差别小我私家配合形成的群体中的;也正是因为这种分化,不行制止地带来了小我私家与他人、小我私家与群体的种种矛盾与冲突。而如何协调好这些矛盾和冲突,正是人类一直探索的问题。

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杨瑞雪自从人有了个体“自我”的意识,个体在群体中发现了自己,个体与群体、小我私家与他人就开始有了区别。这种区别从基础上改变了原来处于模糊混沌状态的小我私家与他人、小我私家与群体的关系,使小我私家认识到自我与他人的区别,意识到自己是存在于由差别小我私家配合形成的群体中的;也正是因为这种分化,不行制止地带来了小我私家与他人、小我私家与群体的种种矛盾与冲突。而如何协调好这些矛盾和冲突,正是人类一直探索的问题。对于“群己”的观点,在思想史上,主要有以下几种明白:一种是把群体、社会看作一个个相互独立的原子式个体的聚集,相互间没有相同和交流,这种观点成为了小我私家主义的主要理论依据;一种是把群体、社会看作铁板一块,个体在其中毫无作用和职位,相互之间没有独立的个性和差异,这种观点则多为整体主义理论服务;另有一种则是把群体、社会看作一个由个体相互影响、交流、互助,配合营造的配合体,个体是具有主体间性的自我,既具有相对独立性又相互相通。

而中国古代儒道两家的社会思想正是这几种分类的前两种。一、中国古代儒家学派“重社会轻小我私家”的社会思想儒家学派思想家们没有将小我私家与社会、小我私家与国家放在对立面来思考,而是把群体的利益和和谐作为他们理论的终极目的和出发点。

他们认为,社会安宁有序就是道德的价值所在,将社会的整体利益作为小我私家利益的唯一目的和唯一参照物,要求社会个体成员通过道德修养完成融入群体、听从社会需要的目的,即以完善人的主体道德为完善社会道德的基础,将小我私家修养和对国家、社会应有的义务与应负的责任联系起来。儒家的小我私家与社会关系思想可从两个层面举行明白:第一,在微观社会组织——家庭中,是父与子、夫与妻的关系。

“父为子纲”“夫为妻纲”,“父”是群体的代表,“子”与“妻”作为一个独立的小我私家只能融于“家”这个社会组织中才气体现其人生价值,其最高准则是“孝”,是立家之本,是主要调整父与子的血缘品级关系的伦理规则。第二,在宏观社会层面,则把血缘宗法关系推及到社会政治关系,通过家庭伦理关系可以看到社会政治关系,即君与臣、臣与民的关系。

对臣而言,国是家的扩大化,君权是父权的延伸,家庭血缘中的父子兄弟关系就是国家政治中君臣关系的基础。因此,政治的“忠”是家庭的“孝”的延伸,用“亲亲”“尊尊”来维护尊卑有别、上下有等的封建政治秩序。

小我私家不外是社会群体中的一员,小我私家只有孝于家、忠于国,才气获得其生存的意义。由此可见,儒家给每小我私家确定了自己的角色和身份,每小我私家处于一种相对静止的状态,根据儒家的伦理道德安于自己的角色和身份,强调小我私家对于社会的责任和义务,小我私家听从于社会是天经地义的事,只有这样才气维持社会的稳定和秩序。儒家也重视小我私家,但重视的是小我私家道德上的自觉性,维护并听从社会整体的自觉性。

儒家关于小我私家与社会关系的理论,对于今天而言也有其可取之处,但把小我私家完全消融在社会整体之中,忽视小我私家的主动性与意志发挥的思想,在今天已经被时代所扬弃。二、道家学派“小我私家高于社会”的社会思想道家关于小我私家与社会关系的思想与儒家看法相反。道家强调发挥小我私家的自然天性,谴责社会对于小我私家的压制和束缚,认为小我私家高于社会。

他们认为,社会所建设起来的执法制度、道德规范是一种限制异己的控制气力,也是造成社会动荡不安的基础原因。人类社会应当以自然界为模范,遵循“自然无为”之道,“推崇自然界中天地与万物的关系,即天地听任万物依照其天性自然地生长和生长,而不做任何限制”。

老子认为,社会的安宁来自于统治者的“自然无为”,如果统治者能够做到“自然无为”,那么人们就会回归于自然纯朴的天性而相安无事。然而,在现实社会中,小我私家不行能完全挣脱社会控制,也不行能完全获得个性的自由。但庄子认为,可以通过认识方法的改变,即从主观上挣脱小我私家对社会的依赖,挣脱对名利、职位的追求,挣脱社会加给小我私家的束缚,便可在精神生活中获得个性的完全自由。

由此可见,道家关于小我私家与社会关系的思考是一种出世的、超脱义利的思想。但道家太过强调的小我私家是一个脱离社会的小我私家。

在小我私家与社会关系的处置惩罚上只有小我私家而没有社会,其所谓的社会也不外是“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的乌托邦。其可取之处在于对小我私家主观意志的重视,但因为太过强调又将小我私家与社会完全对立起来,从而走向了小我私家脱离社会的另一个极端。儒道两家都将个体与整体、小我私家与社会放在对立面举行定位和思考,将小我私家与他人、个体与社会完全割裂。

从中国古代社会思想史的生长来看,儒道两家的精神以及其他学派的精神厥后都统一于儒家的思想中,并获得强化。即小我私家只有在整体性中(家族、团体或是国家)才气体现出其存在价值的全部意义,小我私家的意志、情感也只有通过群体关系才气体现出来。

小我私家与社会的关系,是听从与被听从、义务与权力、整体利益大于个体利益的关系。这种整体思想厥后组成了中华民族传统思想的基本,生长出了“杀身成仁”“舍身取义”的团体价值观,造就了中国人“以天下兴亡为己任”忠于国家、忠于民族的传统美德,形成了具有中国特色的小我私家利益听从团体利益,须要时为国家、公共利益献身的中华民族的人生观、价值观。三、我国应如何继续并发扬传统文化随着西方现代小我私家主义的渗入,我国现代社会在处置惩罚小我私家与国家、社会关系方面泛起了一些问题。

其实这一问题上的困惑并不是我国所特有的,对于这一问题的困惑息争决一直是全世界社会思想形成和生长的主要动力之一。在西方现代社会,小我私家与社会的矛盾也一直是众多学者对现代性问题批判的重点。无论是小我私家主义倾向还是整体主义倾向,既然在提出问题时就把小我私家与他人、小我私家与社会作为截然相反的对立面去分析,则一定会在效果上存在两难、片面和极端的问题。

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